成功的從愛與成全為出發，演示了一個非典型的家庭的形成的經濟、情感上的原因
徐欣羨【骨妹 Sisterhood】（2017）
撰文／蔡瑋
澳門的粵語遣辭用字與香港似乎不同，本片又在語音上呈現格外婉約的印象。電視電影的格局，無論情感的細膩表現，或是對負面觀感的元素的表現，都讓人聯想到日片的處理規格。梁詠儀對酗酒元素的詮釋，我以為並非重口味才能成立，輕描淡寫、帶出必要的情節功能需要、以致酌留想像的空間，也不失為一種表現的方式。何況，過度重視酗酒者的自律自救，或者偏離了本片的重心，要嘛就會將原本想要表達的情節過度的複雜化。
本片多澳門社區的懷舊與人情味著墨。而以按摩少女（骨妹）的日常與姊妹情深為主要表達的重心。詩詩的進取心，種下對當年提攜她入行的靈靈報恩的心情，甚至不知不覺中實踐了兩女共同撫育嬰兒的另類家庭生活。兩人後來拆夥的原因，類似王穎【雪花與秘扇】中李冰冰與全智賢的「誤會」。但本片沒有了老同（同性結拜）的習俗形式，反而顯得更貼近現代人的生活經驗。甚至，詩詩對靈靈的情感始終是懵懵懂懂模糊不清，對出生為孤兒、失去像親人一樣曾經共同分享養育下一代的生活的她，即使後來婚嫁，依舊難以填補內心的「洞」，也是十分自然的。特別是她從樂樂口中發現母親靈靈多年隱藏的感情世界，比較李冰冰透過閱讀全智賢所寫的劇本，從中領悟到當年的真相，更具情感的感染力、與戲劇的張力。當然，本片對做為主要背景的城市－澳門，並沒有如後者（主要背景為上海）那麼強烈的寓言企圖，或許也因此更能釋放情節與情感鋪排的表現空間。
本片無疑觸及到同性組合家庭的當下議題。並且成功的從愛與成全為出發，演示了一個這樣的非典型的家庭的形成的經濟、情感上的原因。這剛好給予熱心此議題的人士，一個良好的思考、討論的媒介或憑藉。比如，詩詩是自願與靈靈共同撫養樂樂，沒有人要她這樣做，這種行為無疑是自律的－康德認為以自律為前提，才是真正的自由（〈康德講座〉．《道德哲學史講演錄》，約翰．羅爾斯John Rawls），下同）。她的目的是與靈靈共同生活，並且照顧樂樂的身心福祉，也就是以實現後兩人的生命的自由意志為目的。出於自律，以及以他人為目的而非工具的行為，也就是康德所謂符合「定言令式」程序的實踐，換成通俗的說法，就是出於真愛的行為。詩詩與靈靈合組家庭，是不自覺的走上這一步，並非是因為學習經驗或仿效他人的緣故，這又符合康德所說的，道德原則是「先驗的」實踐理性，這點又像古人所說的「人之有四端也，猶其有四體也」。
對康德而言，道德原則不僅是先天而知的概念，同時也能在不自知的情況下自我建構起來。詩詩無疑是最佳的例子，而且她在自律前提下不僅實踐了自己的自由意志，也幫助了靈靈與樂樂實踐自己的自由意志。彼此相愛－成全自己與他人的自由意志，就是這個家庭所有成員的自律原則，也是最高的道德原則。家庭是道德與德性養成的場所，從康德的理論，特別是從詩詩與靈靈的自組家庭，又再度獲得了驗證。
康德的「純粹實踐理性批判」（自律／先驗理性／定言令式），不溯歷史（他律／經驗理性）、不依靠權威（他律原則）、不做利益與是非判斷（假言令誓式），只就公設〔不假實際協議的公同設定原則〕來論道德準則，似乎是十分符合時代需要的又一蹊徑。
十七、十八世紀歐洲曾經受東方深刻的影響，萊不尼茲讀來像老莊的延伸發明（《單子論》），康德讓人想起大學中庸（「純粹實踐理性」），路易十四嚮往、模仿的是中國集權君主，黑格爾像儒家的入世主義（「和解」論）。康德與黑格爾都主張法律不應規定人民的利益與福祉，而應著重實現人民的自由意志為目的（同前書〈黑格爾講座〉）。這種強調「公設」的主張，正像古人強調的「天經地義」可為天下人遵循的倫理準則。如果能在大家共同遵守的準則上討論公益，則只會一面增進公眾服從公理的動機，一面增進協調的共識基礎。反之，如果在利益與權威上駁高下，只會撕裂社會賴以生存的共同體的信任基礎。
數百年以下，歷史的時序再度走向東方，不是強調威權、仇恨、利益爭奪與獨攬之復古的擅場，而是將西方哲人曾經深深吸納、修正過之中庸之道再加以內省調適後的再出發。台灣傳統社會向來尊崇立己立人的厚道精神（「大家互相」的庶民哲學），同時擁有現代華人文化圈最旺盛的正義感情。強調「公設」的理性辯論，不獨獨是解開當下改革所面臨的社會衝突與矛盾，無形中也是為後代子孫建構面對未來世界衝擊的思考高度。（蔡瑋，20170616骨妹）
導演 徐欣羨
編劇 歐健兒
主演
梁詠琪 李詩詩（成年）
廖子妤 李詩詩（青年）
余香凝 張靈靈
李李仁 陳忠（成年） 李詩詩的丈夫
朱鑑然 陳忠（青年） 李詩詩的丈夫
陳蕾 38號（青年） 盈盈 骨場員工
劉漪琳 44號（青年） 芝芝 骨場員工
車婉婉 38號（成年） 足浴店老闆娘
麥家琪 44號（成年）
江美儀 麗姐 骨場老闆娘
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